人物簡介:
1948年華北大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)。早年師從黎冰鴻、王式廓、羅工柳、彥涵習(xí)畫，后從事中西美術(shù)史和博物館學(xué)研究。曾任故宮博物院副院長、中國博物館學(xué)會副理事長。現(xiàn)在為中國文物學(xué)會副會長、玉器研究會會長。出版文集《古玉考》，主編《中國玉器全集》。現(xiàn)仍從事科研工作，近期課題為《清代工藝美術(shù)史》、《中國玉文化史》(與美國屈志仁先生合作)，楊先生的新作《中國古玉辨?zhèn)巍�，系統(tǒng)地闡述了中國玉文化學(xué)、中國玉器藝術(shù)方法和中國玉器時代風(fēng)格，使讀者對恢宏博大的中國古玉文化有個大略的了解。
退而不休，見識遠(yuǎn)大
從1956年進(jìn)入故宮博物院從事工藝美術(shù)史的學(xué)習(xí)和研究以來，楊伯達(dá)先生在學(xué)術(shù)探索的道路上已經(jīng)走過近60個春秋歲月。他在30歲的時候才開始接觸學(xué)術(shù)事業(yè)，起點不可謂“少年英雄”。按照我們的劃分，以1992年為界線，可以把他的學(xué)術(shù)生涯分成前后兩個時期。前期結(jié)束時，楊伯達(dá)先生65歲，按照國家的有關(guān)規(guī)定，已經(jīng)過了退休年齡，這一年他還被英國劍橋國際傳記中心列為國際名人，也算是功成名就了。但是如果羅列他這時的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和業(yè)績，以幾本圖錄的編纂和二十多篇概述性論文實屬平常。楊伯達(dá)先生退休以后“退而不休”，他在工藝美術(shù)史研究領(lǐng)域和推動玉器學(xué)科建設(shè)的社會實踐中，取得了極其顯著、令人贊嘆的學(xué)術(shù)成果，可以用“數(shù)量眾多、領(lǐng)域廣泛、思想深刻、見識遠(yuǎn)大”十六字來形容。這些成就不僅使他可以躋身我國玉器研究一代宗師的地位，更可以使他“國際名人”的身份實至名歸。自然，這些名望、頭銜并不是我們所十分關(guān)心的，我們所思考的是：國內(nèi)研究玉器的人何其多矣，為什么是楊伯達(dá)而不是其他什么人最后成為階段性集大成式的人物?在楊伯達(dá)先生身上有什么特殊的品質(zhì)使他實現(xiàn)了常人難以逾越的質(zhì)的飛躍?思考這樣的問題，對于培養(yǎng)人才、優(yōu)化社會成才環(huán)境、造就更多的學(xué)問大家來說應(yīng)該是十分必要而有益的事情。
理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。楊伯達(dá)先生長期在故宮博物院從事業(yè)務(wù)和管理工作，在這所國家級博物館里，因為經(jīng)常要接待重要外賓、舉辦重要展覽等實際需要，使他受到了嚴(yán)格的訓(xùn)練和要求，具有較高的理論素養(yǎng)。故宮里擁有眾多的專家學(xué)者，他們言傳身教，對楊伯達(dá)先生產(chǎn)生了很大影響。作為文物學(xué)家，最重要的就是理論聯(lián)系實際，把日常工作中經(jīng)常接觸的大量文物需要解決的問題深入研究，是提高學(xué)術(shù)水平的有效途徑。故宮收藏了數(shù)以百萬計的各類珍品文物，辦展覽、編陳列設(shè)計大綱、寫解說詞、出版圖書錄和書籍，都要與具體文物打交道，結(jié)合工作實際有針對性地研究文物，并把它放在一個大的社會背景與文化背景里進(jìn)行考察，就容易獲得成功的結(jié)論。楊伯達(dá)先生早期從事玉器研究取得的成果，諸如仿古玉、宮廷玉器、春水玉與秋山玉，乾隆帝玉器觀等等，都是理論聯(lián)系實際的結(jié)果。為了深入實際，他不僅通過巡回文物鑒定到各地搜集資料，而且?guī)е鴮W(xué)術(shù)課題到各種考古工地調(diào)查。1998年他到江蘇居容丁沙地調(diào)查小梅嶺玉礦藏，2002年曾遠(yuǎn)赴俄羅斯貝加爾湖邊的玉礦了解“俄玉”，獲得了大量第一手資料，豐富了他對玉材的認(rèn)識。
身入異域，結(jié)緣文博
讀過楊伯達(dá)先生早期資料的人都知道，他剛開始是學(xué)美術(shù)史的。那么我們不禁要問了，一個學(xué)美術(shù)史的人怎么去研究博物館學(xué)?楊伯達(dá)笑著說，原來他在進(jìn)故宮之前就已經(jīng)開始研究博物館學(xué)了，不僅在課堂上學(xué)到了東歐的美術(shù)史是什么樣的，還曾經(jīng)赴前蘇聯(lián)、保加利亞、羅馬尼亞學(xué)習(xí)，親眼看到一些重要的典型藝術(shù)品。以前，前蘇聯(lián)和保加利亞的科技是走在中國前面的，他很幸運能有機會到這些國家學(xué)習(xí)。當(dāng)時能出國的人很少，而且出國的態(tài)度不一樣，有的就是去逛逛、開眼界或是鍍金的，而他則是去學(xué)習(xí)，抓住這個機會認(rèn)真地學(xué)習(xí)。換句話說，他是在無形中進(jìn)入了一個博物館的大課堂，學(xué)到了很多的東西。
在前蘇聯(lián)的一個博物館里，館長正親自接待中國學(xué)習(xí)團，一個講解員仔細(xì)地講解著每件陳列品的歷史及藝術(shù)特征。他講解的質(zhì)量很高，如果參觀者有疑問的話，可以打斷他的話請翻譯轉(zhuǎn)述并解答。后來得悉這個講解員是博士，參觀者感到很震驚。一個人拿著筆快速地記錄著，這個人便是楊伯達(dá)。他在前蘇聯(lián)莫斯科參觀了20多家博物館，包括后來補上的普希金博物館和彼得格勒博物館，記錄了厚厚一本筆記。他所記錄的主要有兩點：一是看文藝復(fù)興時期的古文物和古希臘的古文物;第二個是看他們怎么去展覽展品的。從此，楊伯達(dá)開始與文博結(jié)緣。
緣結(jié)故宮，玉界泰斗
人一旦出名，各種各樣的機會便隨之而來。楊伯達(dá)擁有較豐富的博物館經(jīng)驗，有一次和故宮博物院吳院長見面，楊伯達(dá)問吳院長要不要他到故宮工作，吳院長很高興地說“歡迎歡迎”。就這樣楊伯達(dá)輕而易舉被安排到故宮博物院陳列部當(dāng)副主任。剛來故宮不久，幸運之神即降臨到楊伯達(dá)的頭上，這使得他與玉器結(jié)緣。故宮有一批清代玉器需要整理，吳院長決定了3個人：一個是楊伯達(dá)，另外兩個是故宮的老研究員和琉璃廠的老古董商。他們3人一起工作，取長補短。因為要給玉器分級別，他們用了一個夏天看了一萬多件清代的玉器，這差不多是故宮的三分之一。清代玉器是什么樣的，故宮里記錄的年代不準(zhǔn)確，但兩位老同志都有自己的藝術(shù)經(jīng)驗，就這樣一天看三四十件，慢慢地楊伯達(dá)也就懂了。
楊伯達(dá)是個善學(xué)習(xí)的人，在這幾年的工作當(dāng)中他慢慢提高，注重文獻(xiàn)資料的考證，漸漸地他成為玉器鑒定界的權(quán)威專家、泰斗，并被任命為故宮博物院副院長。
魂出金玉，君子安雅
玉文化是中國文明史上最古老的文化之一，大約有1萬年的歷史，玉文化是中華文明的奠基石。和楊先生對話，自然離不開玉和玉文化。他說，中國玉文化歷史經(jīng)歷了“巫玉”、“王玉”、“民玉”三個階段，但中國玉文化的鼎盛時期應(yīng)該在史前文明時期。
為了更好地研究玉文化，楊伯達(dá)先生專門組織成立了一個玉器研究委員會。經(jīng)過幾次討論，大家一致認(rèn)為玉是有文化底蘊的，中國文化的第一塊奠基石就是玉文化，并總結(jié)出“玉靈魂、金文化”是中國文明的祖先。
玉器研究會有關(guān)玉文化的研究開了五次會議，并出版了四套書。剛開始認(rèn)同的人很少，甚至好多人都報以懷疑的態(tài)度。最后一套《中國玉文化玉學(xué)論叢四編上、下冊》榮獲2007年度全國文博考古最佳文集獎。這不僅僅是對玉器研究會的肯定，更是對以楊伯達(dá)為首的研究人員的玉器學(xué)術(shù)價值的肯定。
目前，民間收藏玉器的越來越多，有的甚至花數(shù)十萬元來買一塊古玉，自然就會請行家掌眼，有些人通過各種門路找到楊先生，但楊先生告訴記者，通過這些年來的經(jīng)驗教訓(xùn)，他已經(jīng)宣布不再做鑒定了。因為現(xiàn)在市場上的古玉已經(jīng)很難見到了，假貨泛濫可以說到了成災(zāi)的地步。楊先生說：“但我也不好多講，因為這樣一講就可能會砸了好多人的飯碗。”楊先生笑笑說：“也不利于安定團結(jié)呀。”所以，為了不傷感情，楊伯達(dá)決定不做鑒定，而是踏踏實實地寫文章。當(dāng)然，國家文物需要做鑒定的時候，楊先生還是責(zé)無旁貸。
《荀子·榮辱》曰：“君子安雅。”意思是說正面有美德者謝之雅。君子溫文有禮，為人處事合乎規(guī)范，令人敬仰。這是古代君子的道德標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代社會的人也應(yīng)以此為處世準(zhǔn)則，雅而有責(zé)，一旦社會或是國家有需要，就應(yīng)該挺身而出。而楊伯達(dá)先生的思想也正好踐行了《周易》所說的“君子藏器于身，待時而動”的精神。
